最近，吳謹言那組紫衣古風大片，著實驚艷了氧叔一把。想起今年不少小花、網紅都拍攝過這種帶有詩經風格的古風寫真，非常驚艷和出圈：
很有“蒹葭采采，白露末已。所謂伊人，在水之涘”的風范
“詩三百，一言以蔽之，思無邪”，《詩經》的能量傳頌至今，我們普通女孩也能于此汲取變美思路，今天我們就來聊聊《詩經》里走出來的各類美人的特有意象和美學內涵，這些帶有詩經風格的美圖是如何收割我們的心的。
【資料圖】
01
詩經遺風？這些圖為什么這么美？
氧叔被這些古風寫真驚艷的同時，很想帶大家來探討一下，這些很有質感很戳人的網紅出圖和妝造是如何融合詩經風格的，帶來了什么樣的美感。
首先，帶詩經風格的寫真，背景往往并非古風寫真慣常的深深庭院、瓊樓玉宇，而是花間湖邊、草原野外，主人公或拈花、或拾葉，動作造型與環境互動性高，有一種野性的、人與自然融合的美感。? ?
很貼合詩經中“風雨如晦，雞鳴不已；皎皎白駒，在彼空谷”的拙樸天真。所處不多，所求不多，當時相對原始的條件下人們都懷著一種純粹的熱情滿懷期待的渴望著簡單的將來，有一種洪荒之代渾沌的美。
圖源：至春和
其次，在這些詩經風格的寫真里女性都是典型的白開水妝容，妝容清透但都在顴骨處打上明顯的腮紅，有情豆初開的少女的懵懂與暖昧的吸引。? 像極“既見君子，云胡不喜；縱我不往，子寧不來”的直接熱烈，少年人的真心永遠純粹永遠坦城。
博主：快小子子
在這些帶有詩經風格的寫真里，清冷美人提燈，溫婉美人持傘，俏皮美人嗅花，人與物相互印襯，美麗的是物，更美麗的是被襯托的更加生動鮮艷、活色生香的人。這種設計之所以能激起國人心理上的激蕩很大程度上要去詩經中追根溯源。
“彤管有煒，說懌女美。匪女之為美，美人之貽”的含蓄推拉，微妙動人的拉扯，比興手法。詩經是托物言志、以物喻情的起源，很喜歡用特定的小物件寄托人的情感，所以此類寫真中的這種小巧思能能觸動我們的心弦。
圖源：舉身赴清池，俏皮的到底是風箏還是玩著風箏的小姐姐呢
“山有扶蘇隰有荷華”，中式審美yyds，越來越多這種帶有詩經風格的寫真的出圈，更證明了古人審美之高級，現代二創之機智。
02
《詩經》美人的千姿百態
同樣是古風寫真，詩經風格為什么能脫穎而出、今年大熱呢？
難道是《詩經》本身對美人的塑造、詮釋有什么獨特之處嗎？沒錯，今天就讓我們來看看《詩經》美人的千姿百態、萬種風情及她們與其他古代文藝作品塑造的美人形象之不同。
1，悲情華美的王室才女
“碩人其頎，衣錦褧衣，巧笑倩兮，美目盼兮”的莊姜。不僅出身高貴、外貌美艷，更是中國歷史上記載最早的女詩人，曾經飽含悲憤的寫下過深宮女子的苦痛，也勾畫了“狂蕩暴疾”的衛國諸侯的真實面目。
可惜紅顏薄命嫁給了薄幸昏君，終其一生都在隨時代的大浪身不由己的漂流，孤獨得像一葉飄蕩于水中的空船。
“美目盼兮，巧笑倩兮” 的描寫，化靜為動、化美為媚，體現了對美人動態之美的重視。美人德才兼備卻不得善終實在讓人唏噓，莊姜可謂“標準美女”。
無論是《洛神賦》的甄洛，還是《長恨歌》的楊玉環，千古美人也都逃不脫她的影子，古人的確是以莊姜為模子，確立了三千年來的審美標準。
但是相較于后世這些徹頭徹尾身不由己的悲劇花瓶，莊姜很大程度上體現了她主觀意志上的自主性。她是孤傲的、自我的、強大的，她代表理想，她的隕落如同理想殘烈凄美的凋零。
其實有點類似林妹妹
高大豐滿的盛裝美人，卻有著寡淡清冷的淡顏系面孔。
面部特征應該是“去性化”的，有著世家女子的驕傲和知識分子的超脫，不屑取媚于人。動態美人，肌肉紋理很聽話，有著明亮堅定的眼神和燦爛的笑容，自然的上挑眼線。（歷史上有個推測是莊姜有同性傾向，所以一般會比較姬氣）
2，果決瀟灑的民間少婦
“淇則有岸，隰則有泮。反是不思，亦已焉哉！”的氓妻。曾經是純樸俏皮的民間少女，與青梅竹馬有過兩情相悅、言笑晏晏的溫柔歲月，婚后卻淪為被渣男嫌棄的“黃臉婆”，回首往事她痛定思痛，控訴字字泣血，果斷離婚：
現代人常常用《氓》警示戀愛腦，而氓妻從詩經時代就是風骨的象征。愛的時候就熱烈的愛，恨的時候就果斷分開，不糾結不憂郁，永遠勇敢永遠自由，不止是女性在婚戀觀念上的榜樣，更是在人生道路上的燈塔。
后世人寫民間少婦的詩更像典型的怨婦詩，形象上這些錦衣玉食的貴人想象中的民婦生活往往也少了那股野氣，女性形象一般是哀怨的、思念征夫的女人。
而詩經中的民間少婦形象傾向于烈艷磊落，有話說話，面對暴政會直接控訴，最典型的是《氓》中跟丈夫離婚的氓妻，她們的存在是了女子的骨氣與獨立性等優秀的品質的外化體現。
圖源：整整吃了一整天
這些姑娘們應該是顏色熱烈而質地析實，善用疊穿。毛發旺盛氣血感強，眉目英氣。
圖源：明珠sara
3，隔水相望的夢中情人
“蒹葭蒼蒼，白露為霜，邂逅相遇，適我愿兮”的彼方美人。青春的、緘默的、觸不可及的，“美人如花隔云端”，她是詩經中一場純情的春夢。
她們象征著對理想的求索，跟后世人詩中“書中自有顏如玉”式的為人增色添彩的花瓶相比，她更高級也更立體。她本身即代表理想，她的隕落如同理想殘烈凄美的凋零。
《銅雀臺》
如同吳謹言這組寫真一樣，顏色素雅的純色服飾，額前碎發帶著少女的純情易碎，無攻擊性的入鬢垂眉，煙粉口紅，神色像在等待誰又誰也沒等：
李建群老師
詩經中的美人，千姿百態、萬中風情，共同點是都像征了理想。人對理想求索的姿態，人眼中理想種種樣子，可得又不可得的，被升華了的美麗
03
我們能從詩經美人身上學到什么
詩經的篇章自古傳揚，詩經里的美人蜿蜒至今，那么時至今日，我們又能從詩經中學到什么呢？
瑤瑤吃魚
首先詩經美人的美是理想的象征，寄托著人類對理想本身的美好求索，更高級和引發人的觸動、共情。
從《美國往事》中，多年前在糧倉里翩翩起舞，激起主角奮斗夢想的黛博拉：
到《浪客劍心：追憶》中清冷慈悲，為了讓丈夫活下來保護更多的人，出于愛與悲憫倒在大雪之中的雪代巴：
帶有詩經意象的美人，不一定非得是古裝美女，只要能將這份堅韌也好，慈悲也罷的精神傳承下去，身上承擔著國人對人性的理想和美好想象，就足夠動人了。
詩經美人打動人的地方還在于她們那份極致的勇敢與自我：
打個比方，所謂的傳統女人，臣服在父權夫權之下：
《詩經》中的這些女子，卻嘆的出“反是不思，亦以焉哉！”
她們能穿透歷史的塵埃，時至今日仍能打動我們，很大程度上就在那份不被馴化的自我。
其實，做人，無論是精神還是肉體上都不必太“精致”，保持相對的不假矯飾的“糙”會更鮮活生動。生而為人很有保持適當野氣之必要。
就像高大茁壯朝氣蓬勃的昭和少女其實比如今精致到頭發絲的平成白瘦幼更有魅力一樣
詩經和帶有詩經風格的寫真之所以動人，還因為使用了女性視角而非男性視角。
《詩經》中寫女人的詩是女人自己寫的詩，詩經風格的寫真是妹攝拍的妹子。她們在最大程度上呈現女子的性緒感情、日常生活的美感同時又規避了男凝感，就很舒服。?
就像男攝傾向于抓構圖、找整體，把你的身材呈現出來供人玩賞，女攝卻喜歡拍臉，拍你的表情，那一刻流露的情感。
模特：紫微星
化靜為動、化濃為淡，可得又不可得的朦朧美感是國人心中永遠騷動的神經，國風審美的精髓之一，拿捏好了對國人就是精準狙擊：
愛是想觸摸卻又縮回的手
時至今日，這些詩經美人越來越出圈，也證明了詩經美學的歷久彌新：
希望日后也能以這樣趣味的姿態把這一樣美麗保持專承下去：
總而言之，詩經美人把動與靜、物質與精神、感性與理性結合起來，是中國文化中千百年來“理想”的化身，所以傳承至今。我們生長于斯，受這樣的文化的滋養，越來越強大、成熟和美麗。
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